Amalan Korban: Hikmah, Hukum dan Sunnah

Pendahuluan

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah mensyariatkan kepada hamba-hamba-Nya supaya berkumpul pada musim haji di Arafah dan menumpahkan darah haiwan korban (al-hadyu). Zulhijjah ialah bulan yang penuh berkat kerana padanya bergabung dua ibadat agung, iaitu ibadat haji dan korban, yang bermula sejak zaman Nabi Allah Ibrahim a.s. lagi.

Firman Allah SWT:

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Maksudnya: “Dan Kami jadikan unta-unta (korban) itu untuk kamu sebahagian daripada syiar agama Allah; kamu memperoleh kebaikan yang banyak padanya. Maka sebutlah nama Allah ketika kamu menyembelihnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila ia telah rebah (mati), maka makanlah sebahagiannya dan berilah makan kepada orang yang tidak meminta-minta dan orang yang meminta. Demikianlah Kami telah menundukkan unta-unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu bersyukur.” [Surah al-Hajj: 36]

Haji ialah rukun Islam yang wajib sekali seumur hidup bagi orang yang mampu menunaikannya di Makkah, manakala ibadat korban pula boleh dilakukan di mana-mana sahaja oleh sesiapa yang mampu.

Ibadat korban yang dituntut oleh Islam berbeza dengan konsep korban penganut agama lain. Korban dalam Islam bukan untuk memohon perlindungan daripada malapetaka atau amalan tolak bala. Sebaliknya ibadat korban ialah ibadat yang ikhlas sebagai lambang pengorbanan hamba kepada Allah.

Sesiapa yang mampu menunaikan ibadat korban hendaklah melakukannya, kerana ia ialah sunnah yang sentiasa dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat selepas Baginda.

Untuk memahami ibadat ini, kita perlu mengetahui beberapa perkara.

Pengertian

Korban atau udhiyyah dalam bahasa Arab bermaksud menyembelih haiwan ternakan tertentu yang dikategorikan sebagai al-an‘am, iaitu unta, lembu (termasuk kerbau), biri-biri dan kambing, pada Hari Nahar atau Hari Raya Haji (10 Zulhijjah) dan hari-hari Tasyrik (11, 12 dan 13 Zulhijjah) dengan tujuan taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah SWT.

Ia disyariatkan melalui firman Allah SWT:

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر: 2]

Maksudnya: “Maka dirikanlah solat kerana Tuhanmu dan berkorbanlah.” [Al-Kauthar: 2]

Firman Allah SWT lagi:

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ…

Maksudnya: “Dan bagi tiap-tiap umat, Kami syariatkan penyembelihan (korban) supaya mereka menyebut nama Allah ke atas binatang ternakan yang direzekikan Allah kepada mereka.” [Al-Hajj: 34]

Melalui hadis pula:

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا.

Daripada Anas r.a.: “Nabi SAW berkorban dengan dua ekor kibasy yang putih bercampur hitam lagi bertanduk. Baginda menyembelih kedua-duanya dengan tangan Baginda sendiri sambil menyebut nama Allah dan bertakbir serta meletakkan kaki Baginda di sisi leher kibasy tersebut.” [HR al-Bukhari, no. 5565 dan Muslim, no. 1966]

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Sesiapa yang mempunyai kelapangan (kemampuan) tetapi tidak berkorban, maka janganlah dia menghampiri tempat solat kami.” [HR Ahmad dan Ibnu Majah, no. 3123, daripada Abu Hurairah; sebahagian ahli hadis menilai riwayat ini lebih tepat sebagai kata-kata Abu Hurairah (mauquf), manakala al-Albani menghasankannya secara marfu‘]

Kata ulama, hadis ini merupakan teguran dan ancaman kepada orang yang berkemampuan tetapi tidak mahu melakukan ibadat korban.

Hikmah dan Fadilat

Antara hikmah pensyariatan korban ialah:

Korban ialah ibadat. Setiap korban yang dilakukan kerana ibadat mempunyai hikmah dan faedah selain mengabdikan diri kepada Allah SWT, sama seperti ibadat-ibadat yang lain. Ia juga menzahirkan tanda syukur kepada Allah atas nikmat-nikmat-Nya yang melimpah-ruah.

Hikmah yang paling jelas dan tinggi nilainya ialah menghayati pengorbanan agung Nabi Ibrahim a.s. yang sanggup menyahut perintah Allah SWT untuk mengorbankan anaknya, Nabi Ismail a.s.

Amalan ini ialah rentetan warisan sejarah yang panjang, yang sentiasa diperbaharui setiap tahun dan insya-Allah akan berkekalan hingga akhir zaman. Ia merupakan ingatan yang berkekalan tentang satu sikap yang unik dan terpuji yang mungkin tidak akan ditemui lagi di dunia ini, iaitu keutuhan iman Nabi Ibrahim a.s. serta kepatuhan mutlaknya kepada Tuhannya Yang Maha Agung. Kedatangan baginda dahulu ke Makkah, lembah yang gersang lagi kering, lalu meninggalkan keluarganya di situ kerana menurut perintah Tuhannya, telah mencipta satu sejarah agung.

Setelah anaknya meningkat dewasa dan dapat membantu bapanya melakukan kerja-kerja, datang pula ujian yang amat besar dalam hidup mereka sebagaimana yang diceritakan sendiri oleh Allah SWT melalui firman-Nya:

Maksudnya: “Dan Ibrahim berkata: Sesungguhnya aku pergi menghadap Tuhanku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku. (Ibrahim ingin pergi ke suatu negeri yang dia dapat menyembah Allah SWT dan berdakwah padanya.) Wahai Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang soleh. Maka Kami sampaikan kepadanya khabar gembira dengan seorang anak yang amat penyabar (Nabi Ismail a.s.). Maka tatkala anak itu sampai (umur) sanggup berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: Wahai anakku, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahawa aku menyembelihmu, maka fikirkanlah apa pendapatmu! Ismail menjawab: Wahai bapaku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya-Allah engkau akan mendapati aku termasuk dalam kalangan orang-orang yang sabar. Tatkala kedua-duanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya di atas pelipisnya, lalu Kami menyerunya: Wahai Ibrahim! Sesungguhnya engkau telah membenarkan mimpi itu. Sesungguhnya demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata. Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar. (Setelah ternyata kesabaran dan ketaatan Ibrahim dan Ismail a.s., Allah melarang penyembelihan Ismail dan menggantikannya dengan seekor kibasy yang besar. Peristiwa ini menjadi asas pensyariatan korban pada Hari Raya Haji.) Dan Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang baik) dalam kalangan orang-orang yang datang kemudian: Kesejahteraan ke atas Ibrahim. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.” [As-Saffat: 99–110]

(Kisah ini berlaku selepas Nabi Ibrahim a.s. meninggalkan kaumnya yang ingkar dan tidak menerima dakwahnya. Lihat: Makkah al-Mukarramah: Kelebihan dan Sejarah, terbitan Telaga Biru.)

Hikmah yang lain, ibadat korban membantu orang fakir dan mereka yang berhajat serta menggembirakan mereka, anak isteri dan keluarga pada hari raya. Ini menanam perasaan kasih sayang antara si kaya dengan si miskin, seterusnya mengeratkan hubungan persaudaraan antara anggota masyarakat Islam dan semangat berjemaah.

Hukum

Hukum korban dibahagikan kepada dua:

Pertama: Sunat muakkad bagi orang yang cukup syarat-syarat ini: Islam, berakal, baligh dan berkemampuan.

Kedua: Wajib bagi orang yang mewajibkan ke atas dirinya, sama ada dengan menentukan haiwan itu untuk korban atau dengan bernazar.

(Ini ialah pendapat jumhur ulama termasuk mazhab Syafi‘i. Mazhab Hanafi pula berpendapat korban wajib ke atas orang yang bermukim dan berkemampuan. Lihat al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh.)

Tujuan korban semata-mata untuk mengagungkan syiar Allah dan merebut peluang mencapai ketakwaan di sisi-Nya. Setiap Muslim sangat dituntut (sunat muakkad) melakukan ibadat korban; memadai menyembelih seekor kambing bagi dirinya dan keluarganya.

Jenis Binatang Korban

Binatang yang Disyariatkan untuk Korban

Korban hanya sah dengan unta, lembu (kerbau), kambing dan biri-biri. Inilah binatang ternakan (bahimah al-an‘am) yang dimaksudkan dalam firman Allah SWT dalam surah al-Hajj, ayat 34 di atas.

Tidak terdapat hadis Nabi SAW mahupun kata-kata sahabat yang menunjukkan ada binatang lain yang dijadikan korban selain binatang-binatang tersebut.

Yang paling afdal ialah menyembelih seekor unta, diikuti lembu dan kambing.

Harus berkorban dengan seekor unta atau lembu (jantan atau betina) untuk tujuh orang. Ini berdasarkan hadis daripada Jabir r.a., katanya:

“Kami menyembelih bersama Rasulullah SAW pada tahun Hudaibiyah seekor unta untuk tujuh orang dan seekor lembu untuk tujuh orang.” [HR Muslim, no. 1318]

Syarat Binatang Korban

Cukup umur: Unta disyaratkan telah masuk tahun keenam. Lembu dan kambing telah masuk tahun ketiga, manakala biri-biri telah masuk tahun kedua atau telah tanggal gigi hadapannya sekalipun umurnya belum sampai setahun.

Tidak cacat: Binatang korban tidak boleh mempunyai kecacatan yang menyebabkan dagingnya berkurang. Tidak sah korban dengan binatang yang sangat kurus, tempang yang jelas, buta sebelah mata yang jelas atau berpenyakit yang jelas, berdasarkan hadis al-Bara’ bin ‘Azib r.a. [HR Abu Dawud, no. 2802 dan at-Tirmizi, no. 1497]. Menurut mazhab Syafi‘i, tidak sah juga binatang yang terputus sebahagian telinganya.

Setiap perkara yang menyebabkan binatang itu kurus dan kurang dagingnya hendaklah dikiaskan kepada empat kecacatan tersebut.

Waktu Ibadat Korban

Ibadat korban mestilah dilaksanakan pada waktu yang khusus, iaitu pada 10 Zulhijjah selepas solat sunat hari raya hingga terbenam matahari pada 13 Zulhijjah.

Cara Pengagihan Korban

Cara pengagihan daging korban menurut kitab al-Fiqh al-Manhaji:

Jika korban sunat, harus bagi orang yang berkorban memakan sebahagian daging korban dengan syarat sebahagiannya disedekahkan. Namun yang afdal ialah dia makan sedikit untuk mendapat keberkatan dan selebihnya disedekahkan.

Dia juga boleh memakan 1/3 bahagian, menyedekahkan 1/3 bahagian kepada fakir miskin dan 1/3 bahagian lagi dihadiahkan kepada sahabat handai dan jiran tetangganya sekalipun mereka kaya.

Korban Wajib (Nazar)

Jika korban itu wajib (nazar atau yang diwajibkan sendiri), para ulama berbeza pendapat:

1. Mazhab Hanafi: korban nazar, iaitu korban wajib, dilarang dimakan oleh orang yang berkorban, sebagaimana dilarang memakan anak binatang korban itu yang lahir sebelum ia disembelih.
2. Mazhab Maliki dan Hanbali: harus daging korban nazar dimakan oleh orang yang berkorban seperti daging korban sunat. Namun yang paling dituntut ialah sebahagiannya dimakan, sebahagiannya disedekahkan dan diberi makan kepada fakir miskin. Di sisi mazhab Maliki dan Hanafi, jika daging itu dimakan semuanya oleh orang yang berkorban atau disimpan selama tiga hari, hukumnya harus tetapi makruh. Mazhab Hanbali pula mengharuskan memakan sebahagian besar dagingnya. Pendapat ini disokong oleh sebahagian ulama mazhab Syafi‘i. [Lihat: al-‘Imrani, al-Bayan, 4/458]
3. Mazhab Syafi‘i: korban wajib, sama ada nazar atau yang telah ditentukan dengan lafaz seperti “ini ialah sembelihan korban” atau “aku jadikannya sebagai sembelihan korban”, tidak harus dimakan dagingnya oleh orang yang berkorban dan tanggungannya. Bahkan wajib disedekahkan kesemuanya. [Lihat khilaf ulama ini dalam: Dr. Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jil. 3, hlm. 627–630]

Hukum Memberi Daging Korban kepada Orang Bukan Islam

1. Imam an-Nawawi menukilkan daripada Ibnu al-Munzir ijmak ulama bahawa harus memberi makan daging korban kepada fakir miskin Muslim.
2. Mereka berselisih pendapat tentang memberi makan daging korban kepada ahli zimmah (orang kafir yang tidak memusuhi umat Islam).

Imam Abu Hanifah, al-Hasan al-Basri dan Abu Thaur membenarkannya. Imam Malik pula lebih suka mengutamakan orang Islam dan beliau menganggap makruh memberikan kulit binatang korban kepada orang Nasrani.

Adapun pegangan mazhab Syafi‘i, menurut Imam an-Nawawi, harus memberi makan kafir zimmi daripada daging korban sunat, bukan korban wajib seperti nazar.

Menurut mazhab Hanbali, harus memberi daging kepada orang kafir jika ia korban sunat; adapun korban wajib, tidak diharuskan.

Kesimpulannya, ulama berbeza pendapat dalam hal ini: sebahagian mengatakannya haram, ada yang mengatakannya makruh, manakala mazhab Hanbali, Hanafi serta satu pandangan dalam mazhab Syafi‘i mengatakannya harus kerana ia bukan sedekah wajib.

Namun satu perkara yang tiada khilaf dalam kalangan ulama ialah mengutamakan umat Islam. Oleh itu, dalam hal ini umat Islam perlu didahulukan, tetapi tidak menjadi kesalahan memberikannya kepada orang bukan Islam yang tidak memusuhi kita, insya-Allah. [Lihat: Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab, jil. 8, hlm. 404 dan al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, 3/629]

Perkara Sunat bagi Orang yang Ingin Berkorban

1) Tidak memotong rambut dan kuku. Apabila masuk 1 Zulhijjah, seseorang yang telah berazam atau berniat untuk melakukan ibadat korban disunatkan tidak menghilangkan (memotong) rambut dan bulunya seperti rambut, janggut dan misai serta kukunya sehingga korbannya disembelih. Oleh itu, hendaklah dia menjaga kedua-duanya dengan baik.

Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW:

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا دَخَلَتِ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلاَ يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا. [رواه مسلم]

Maksudnya: “Apabila masuk sepuluh hari (pertama Zulhijjah) dan seseorang daripada kamu hendak berkorban, maka janganlah dia menyentuh (memotong) sesuatu pun daripada rambut dan kulitnya.” Dalam riwayat lain: “Maka janganlah dia mengambil rambut dan jangan memotong kuku.” [HR Muslim, no. 1977]

شرح النووي على مسلم: قَوْله: (إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْر وَأَرَادَ أَحَدكُمْ أَنْ يُضَحِّي فَلا يَمَسّ مِنْ شَعْره وَبَشَره شَيْئًا)، وَفِي رِوَايَة: (فَلا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا، وَلا يُقَلِّمَنَّ ظُفْرًا). وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِيمَنْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ عَشْر ذِي الْحِجَّة وَأَرَادَ أَنْ يُضَحِّيَ، فَقَالَ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَرَبِيعَة وَأَحْمَد وَإِسْحَاق وَدَاوُد وَبَعْض أَصْحَاب الشَّافِعِيّ: إِنَّهُ يَحْرُم عَلَيْهِ أَخْذ شَيْء مِنْ شَعْره وَأَظْفَاره حَتَّى يُضَحِّي فِي وَقْت الأُضْحِيَّة. وَقَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه: هُوَ مَكْرُوه كَرَاهَة تَنْزِيه وَلَيْسَ بِحَرَامٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: لا يُكْرَه. وَقَالَ مَالِك فِي رِوَايَة: لا يُكْرَه، وَفِي رِوَايَة: يُكْرَه، وَفِي رِوَايَة: يَحْرُم فِي التَّطَوُّع دُون الْوَاجِب. وَاحْتَجَّ مَنْ حَرَّمَ بِهَذِهِ الأَحَادِيث. وَاحْتَجَّ الشَّافِعِيّ وَالآخَرُونَ بِحَدِيثِ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: كُنْت أَفْتِل قَلائِد هَدْي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يُقَلِّدهُ وَيَبْعَث بِهِ، وَلا يَحْرُم عَلَيْهِ شَيْء أَحَلَّهُ اللَّه حَتَّى يَنْحَر هَدْيه. رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم. قَالَ الشَّافِعِيّ: الْبَعْث بِالْهَدْيِ أَكْثَر مِنْ إِرَادَة التَّضْحِيَة، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لا يَحْرُم ذَلِكَ، وَحَمَلَ أَحَادِيث النَّهْي عَلَى كَرَاهَة التَّنْزِيه.

Kata Imam an-Nawawi rahimahullahu ta‘ala: “Para ulama berbeza pendapat tentang hukum hadis ini. Sa‘id bin al-Musayyib, Rabi‘ah, Imam Ahmad, Ishaq, Dawud dan sebahagian ulama Syafi‘i mengatakan haram menghilangkan rambut dan kuku tadi, tetapi Imam asy-Syafi‘i dan ulama mazhabnya yang lain mengatakan ia makruh tanzih (makruh yang tidak sampai kepada haram) dan tidak haram. Abu Hanifah pula berkata ia tidak makruh.” [Syarh Sahih Muslim]

Maka sebaik-baiknya kita mengelakkan perkara tersebut dan membuat persediaan lebih awal untuk menghadapi larangan yang besar ini.

2. Menyembelih sendiri. Jika mampu dari segi fizikal, disunatkan kita menyembelih sendiri binatang korban itu. Jika tidak mampu kerana uzur atau sebab lain, harus diwakilkan kepada orang lain. Jika berpeluang, eloklah menyaksikan binatang korban ketika ia disembelih.
3. Menghadap kiblat dan berdoa. Semasa menyembelih binatang korban, disunatkan mengikut perbuatan Rasulullah SAW: menghadapkan binatang itu ke arah kiblat, membaringkannya di atas rusuk kirinya, lalu membaca:

بِسْمِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي.

“Dengan nama Allah dan Allah Maha Besar. Ya Allah, binatang ini daripada-Mu dan untuk-Mu. Ya Allah, terimalah daripadaku.” [Asal lafaz dalam HR Abu Dawud, no. 2795 dan Muslim, no. 1967. Lihat Perisai Muslim: Bacaan ketika menyembelih haiwan]

Penutup

Justeru, ibadat korban sangat dituntut kerana manfaatnya kepada orang yang berkorban. Bagi yang masih hidup, ia lebih baik daripada bersedekah dengan harga binatang korban itu. Sesungguhnya mengharapkan keampunan dosa ialah inti pati semua ibadat dalam Islam.

Selain keampunan dosa, ibadat korban membuka ruang dan peluang untuk meningkatkan sikap peka serta prihatin terhadap kebajikan sesama insan, terutama golongan fakir dan miskin. Ramai yang menganggap daging korban mesti diberikan kepada orang miskin sahaja dan mempertikaikan orang kaya yang mendapat agihan daging korban.

Orang kaya juga harus dihadiahkan daging korban dengan tujuan mengukuhkan silaturahim atau ukhuwah. Rasulullah SAW, apabila menyembelih kambing, memotongnya lalu menghadiahkannya kepada sahabat-sahabat Khadijah, sekalipun Khadijah telah wafat. [HR al-Bukhari, no. 3818]

Ibadat korban mempunyai hikmah tersendiri. Ia bukan semata-mata ibadat untuk memberi makan kepada orang miskin; ia ibadat untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan cara menumpahkan darah (binatang).

Hikmah ibadat korban ialah menegakkan syiar agama berasaskan pengorbanan. Agama ditegakkan dengan pengorbanan dan menumpahkan darah binatang ialah simbolik kepada pengorbanan yang dilakukan.

Semoga syiar ibadat ini sentiasa subur dalam masyarakat Islam di tempat masing-masing, bukan semata-mata mewakilkan kepada orang lain melakukannya tanpa tuannya merasai suasana berkorban. Wallahu a‘lam.

Sumber

• Imam an-Nawawi, al-Majmu‘ Syarh al-Muhazzab.
• Dr. Mustafa al-Khin dan lain-lain, al-Fiqh al-Manhaji.
• Dr. Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh.
• Majalah Solusi, Isu 36, ruangan Syiar.

Akhukum, Abu Anas Madani, PSD, 22 Zulkaedah 1432H. Tambahan di Makkah, 4 Zulhijjah 1433H (20 Oktober 2012), Hotel Zuwar al-Haramain.

Bacaan berkaitan

• Koleksi Pamplet Haji, Korban dan Zulhijjah
• Kelebihan Sepuluh Hari Awal Bulan Zulhijjah & Korban
• Doa Pada Hari Arafah: Untuk Jemaah Haji Atau Semua?